墨子思想對安全生產(chǎn)監(jiān)管工作的啟迪

內(nèi)容提要　　

　　墨子名翟，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，提出“兼愛、非攻、尚賢、尚同，節(jié)用、節(jié)葬、非命”等主張，被后人尊稱為“科圣”。弘揚墨子精神，做好安全生產(chǎn)監(jiān)管工作，就是要樹牢“以人為本、生命至上”的理念，努力為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造安全穩(wěn)定的環(huán)境。

　

　　墨子是我國古代史上杰出的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子學(xué)說在當(dāng)時引起了很大的轟動，許多思想至今仍為人們所傳承。墨子的思想精髓是“兼愛，非攻，尚賢，尚同”。作為“科圣”墨子故鄉(xiāng)滕州的安監(jiān)人員，墨子的這些理念更給予了我們更多深刻的思考。

　　一、 墨子思想簡介

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　　眾所周知，墨子曾習(xí)儒術(shù)，受過儒家思想影響，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），遂決然舉起叛旗，自立一宗?？梢娔幼畛跏菑膶嵱玫慕嵌瘸霭l(fā)破舊立新的，這種實用主義精神貫穿《墨子》全書之始終，與之相適應(yīng)的，墨子把“興天下之利，除天下之害”定為墨家學(xué)派總的宗旨?？梢哉f，墨子的一切主要主張，如“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂”等都是以這個宗旨為出發(fā)點和依據(jù)的。據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子•魯問》所云：

　　“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！?

　　其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。

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　　兼愛是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為，不相愛是當(dāng)時社會混亂最大的原因。“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此， 則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?這句話的意思是：假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。

　　兼愛是一種理想狀態(tài)，提出愛別人如同愛自己，人與人之間相互敬愛就能夠讓社會達到公平友愛的境界。這與我們當(dāng)今所提倡的共建和諧社會有異曲同工之妙。

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　　“非攻”是墨學(xué)的重要范疇。非攻，并不是簡單的“非戰(zhàn)”。譴責(zé)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，也就是反對侵略戰(zhàn)爭，這是墨子思想的一個重要內(nèi)容，對于防守誅討的正義之戰(zhàn)墨子是贊成的。墨子對于戰(zhàn)爭的理解是從民之利益、圣王之道的角度予以考慮的?！敖裉煜轮x者，圣王之法也，今天下之諸侯將猶多皆免攻伐并兼則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉？是故古之知者之為天下度也，必順慮其義，而后為之行?！?大意為奉行天下人認同的大義，即圣王之道。諸侯們把精力用于戰(zhàn)伐兼并，而以為是義舉，實在是盲人不知白黑的行為。所謂圣王之道，就是所作所為都要服務(wù)于百姓的利益，對外則不以大國自居與鄰邦和睦共處，這樣做的后果就是使大家都得到利益，自然功勞也就大了，于是四面八方都是擁護的聲音。

　　 墨子這種區(qū)分正義和非正義的戰(zhàn)爭觀點，完全是和他倡導(dǎo)的“兼愛”原則相符合的，尤其當(dāng)今的法制時代，墨家的“非攻”主張對于構(gòu)建現(xiàn)代社會的政治文明、社會民主具有極強的指導(dǎo)意義。我們要以“非攻”思想為指導(dǎo)，堅持“說教為主、溫情執(zhí)法”，推進“和諧社會”建設(shè)。

　　（四）“尚賢”思想

　　 “尚賢”在墨子的整個思想體系中占有重要地位，墨家對于賢能人才的價值有著極其深刻的認識，認為尚賢是管理國家的根本，它既是墨子設(shè)想的一種政治制度，也是他關(guān)于人才學(xué)的專論。《墨子 親士》篇云：“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！?意思是說，到一個國家主政卻不能蓄納賢士，那就要亡國了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。怠慢賢才、忘記良士，而能使其國家保存的事，從未有過的。《墨子 尚賢上》篇云：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而巳?！?賢能之士多，那么國家的安定程度就會增大；賢能之士減少了，那么國家的安定程度就會降低。因此，當(dāng)權(quán)者致力的事情，將在于使賢能增多而已。“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之?！?意思是做官的不能永遠富貴，而民眾也不會永遠貧賤。對有才能的人就提拔他們，對沒有才能的人就撤下來。

　　墨子的“尚賢”這一思想主張不分貴賤唯才是舉，而且要把賢人用在最有用的地方，認為只有這樣做才能發(fā)揮賢能之士的作用，達到治理好國家的最終目的。當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展，社會需要全面發(fā)展的人才，更需要在某些方面具有高、精、尖知識的專業(yè)人才，因此“尚賢”依然流行。

　　（五）“尚同”思想

　　“尚同”，即上同，也即在一個國家中政令體制賞罰刑治從中央到鄉(xiāng)里上下一致，意見應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于上級，做到令出必行。這是墨子針對當(dāng)時國家混亂而提出的政治綱領(lǐng)，是墨子關(guān)于國家起源與政權(quán)職能的學(xué)說，也是“兼愛”得以實施的政治制度，同時，尚同是與尚賢相輔而行的行政管理原則?！赌?尚同上》篇云：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。” 意識是說你們聽到善和不善，都要報告給上面。上面認為是對的，大家都必須認為對；上面認為是錯的，大家都必須認為錯。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞，下面所稱譽的。《墨子 尚同中》篇云：“若茍上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴?！?意思是如果上下不能同心同德、思想統(tǒng)一，獎賞就不足以用來勸人行善，刑罰就不足以用來阻人作惡。“古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅(qū)以告天子，是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也?！?即古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都跑去報告天子，所以賞的正好是賢人，罰的正好是暴人，不殺害無辜，也不放過有罪，這就是尚同帶來的功效。《墨子 尚同下》篇云：“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。” 大意為：政治的得失在于民心民意，得民心則安定，不得民心則動亂。

　　墨子提出的“要求社會成員思想都要統(tǒng)一于其長官，下級的思想要統(tǒng)一于上一級，以此逐級統(tǒng)一”思想輿論，并非獨斷專行、是非不清、善惡不分的思想專制，而是把尚賢作為實行尚同的基本前提，“得民心者得天下”作為行政的標(biāo)準(zhǔn)。墨子“尚同”思想主張人的行為受思想意識支配，沒有思想的統(tǒng)一，便不能有行動的一致?！耙煌煜轮x”， 把天下人的思想統(tǒng)一起來，是非觀、善惡觀統(tǒng)一起來，建立統(tǒng)一的法律觀念、制度，才可以達到社會治理好的目的。具體來說就是實現(xiàn)目標(biāo)上同一、思想上同一、行為上同一，這種思想與現(xiàn)代流行的法制思想、大局意識是一致的。

　　二、 墨子思想帶給安全生產(chǎn)監(jiān)管工作的啟迪

　　一是“兼愛”胸懷，要求安全監(jiān)管人員必須樹牢“以人為本、生命至上”的理念，把“愛心”奉獻給職工群眾。墨子所提倡的“兼愛”用通俗的話來說就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。人最寶貴的是生命，生命對于我們只有一次。各類事故是對安監(jiān)人員血淋淋的警示。在工作中，安監(jiān)人員不僅僅是執(zhí)法人員，更是所有企業(yè)職工生命的守護者，一舉一動都牽系到企業(yè)的蓬勃發(fā)展、家庭的和睦幸福、他人和自身的安危?！按髳蹮o邊”是對安監(jiān)人員工作最形象的詮釋，抱著愛惜所有人生命安全的信念去用心做好每一件事。作為一名安監(jiān)人員，要有無私奉獻的精神，用忠誠和責(zé)任寫下對生命的承諾。要清醒地認識到“嚴(yán)是愛，寬是害”，執(zhí)法檢查不能流于形式，不能只走過場，熱衷作秀、疏于做事。表面上看起來對企業(yè)存在的問題睜一只眼閉一只眼是給他們留面子，實際上卻孕育著更大的危機，是拿著企業(yè)里幾十甚至幾百條人命作為賭注。經(jīng)常換位思考一下，如果自己的親人在有生命威脅的企業(yè)工作，自己還會心安理得的熟視無睹么？相信每個人心里的答案都是相同的。雖然每個安監(jiān)人員所監(jiān)管的企業(yè)數(shù)量大、情況復(fù)雜，身上承擔(dān)的責(zé)任也很重，但是仍然不能懈怠，不能忽視每一個細節(jié)，力求在為企業(yè)服務(wù)的過程中，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。

　　二是“非攻”理念，要求安全監(jiān)管人員必須樹牢“和諧安監(jiān)、服務(wù)企業(yè)”的理念，把“真情”傾注在經(jīng)濟發(fā)展上。從字面層意上就可以明白“非攻”是要拒絕暴力、力主和平，即“強不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。這是偉大的人道主義精神, 真正代表了勞苦大眾的根本利益，反映了百姓的愿望和要求。這給我們一種啟示，作為安監(jiān)人員，在工作中要做好協(xié)調(diào)工作，執(zhí)法行動時盡量不與企業(yè)發(fā)生沖突。無論是查封企業(yè)或者進行處罰，不能暴力執(zhí)法或野蠻執(zhí)法，要積極耐心對企業(yè)進行說服教育，讓企業(yè)負責(zé)人清醒的認識到關(guān)閉企業(yè)的動機并不是找事，而是幫助企業(yè)改善安全條件，為職工安全提供保障，為企業(yè)避免事故、避免人員傷亡，實現(xiàn)真正效益。有些企業(yè)負責(zé)人文化水平較低，抱著僥幸心理，片面地認為查封企業(yè)是影響企業(yè)經(jīng)濟效益，認為安監(jiān)人員對他們的教育只是借口，實際上是故意找茬。對待這種頑固不化的企業(yè)主，必須把事故的利害關(guān)系講清楚。利用各種典型執(zhí)法案例的深入剖析，使其真正明白執(zhí)法的初衷是服務(wù)于企業(yè)的利益，讓他們更加深刻地認識到這些安全生產(chǎn)違法違規(guī)行為的嚴(yán)重性和危害性，努力落實安全隱患整改工作，嚴(yán)格做到安全才生產(chǎn)，不安全不生產(chǎn)。

　　三是“尚賢”原則，要求安全監(jiān)管人員必須樹牢“內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象”的理念，把“本領(lǐng)”在工作實踐中展現(xiàn)。墨子認為統(tǒng)治者應(yīng)該提倡好的思想，任人唯賢。三國時期的劉備，三顧茅廬，禮賢下士，求賢若渴，給我們做了最好的示范。安監(jiān)部門直接所監(jiān)管的企業(yè)基本上都是高危行業(yè)，時刻面臨著危險。需要一支具有高度責(zé)任感和奉獻精神、紀(jì)律嚴(yán)明、具備一定專業(yè)水平的執(zhí)法隊伍，在用人機制上應(yīng)進一步促進人力資源的優(yōu)化配置，堅持“重德才、看實績、聽民意”的原則，堅持公開競爭，擇優(yōu)選聘的原則，充分體現(xiàn)能者上、庸者下、唯才是舉、任人唯賢的選人用人激勵機制，避免暗箱操作。務(wù)必樹立正確的用人導(dǎo)向, 不搞任人唯親，不搞論資排輩，注重培養(yǎng)和選拔中青年干部,把那些有知識、有能力、群眾呼聲高的優(yōu)秀人員調(diào)整到相應(yīng)的崗位上去，努力打造素質(zhì)高、作風(fēng)正的領(lǐng)導(dǎo)隊伍，全面促進安監(jiān)系統(tǒng)健康有序地發(fā)展。同時在與兄弟單位和企業(yè)學(xué)習(xí)交流時，留心聽取對工作比較有利的做法和建議，虛心學(xué)習(xí)兄弟單位安全生產(chǎn)行政執(zhí)法監(jiān)察工作的好經(jīng)驗、好做法，進一步加強基層執(zhí)法監(jiān)察機構(gòu)建設(shè)，建立起一支“熱情服務(wù)、嚴(yán)格執(zhí)法、保障有力”的執(zhí)法監(jiān)察隊伍，夯實安全生產(chǎn)基層基礎(chǔ)，努力把安全生產(chǎn)執(zhí)法監(jiān)察工作提高到新水平。

　　四是“尚同”做法，要求安全監(jiān)管人員必須樹牢“因企制宜、實事求是”的理念，讓“權(quán)威”在優(yōu)質(zhì)服務(wù)中樹立。生產(chǎn)經(jīng)營形式日新月異，安全監(jiān)管任務(wù)日益加重，安全監(jiān)管方法也要與時俱進，因此，“尚同”思想體現(xiàn)在安全監(jiān)管工作中，則要求我們既要以上級思想為指導(dǎo)，又要摒棄唯上的教條主義，要尊重客觀事實，接受多人的合理建議，最終形成統(tǒng)一的切實可行的針對性政策或方法；既要關(guān)心企業(yè)的安全發(fā)展，又要樹立大局意識保證制度的有效運轉(zhuǎn)，做到安全執(zhí)法愛護不袒護，保證執(zhí)法公平公正，切實解決根本安全問題。

　　安全監(jiān)管執(zhí)法中，難免遇到一些前車之鑒或上級文件無法一一對應(yīng)的情況，我們只能結(jié)合實際情況，靈活利用理論指導(dǎo)，具體問題具體分析，爭取大家認可，請示領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)后實施，并將好的做法及時推廣，如果一味遵照上級精神而脫離實際，結(jié)果只能是認識與實踐的脫離，無法正確解決問題。安全監(jiān)察隊伍是一個執(zhí)法隊伍，要“秉公執(zhí)法、執(zhí)法為民”，就必須樹立執(zhí)法權(quán)威，維護法律的尊嚴(yán)，威嚴(yán)來源于思想的同一、行動的一致，實現(xiàn)執(zhí)法過程的公平和公正。當(dāng)前由于說情風(fēng)愈演愈烈，一些地方安監(jiān)執(zhí)法工作的公平、公正性受到了嚴(yán)重的影響，不按法律程序執(zhí)法和不嚴(yán)格執(zhí)法的現(xiàn)象屢禁不止，甚至出現(xiàn)借機打擊報復(fù)，濫用私權(quán)的現(xiàn)象。“公生明、廉生威”，公正廉明才能取信于民，才能掌握好法律賦予我們的權(quán)力，建牢“民心”工程。因此對各種非法違法行為，無論有多大阻力，有多少干擾，都秉公辦事，嚴(yán)格執(zhí)法，一旦一致拍板認為可行的指引出來后，對所有企業(yè)一視同仁，做到令出必行，不能選擇性執(zhí)法，不能因為人情關(guān)系就放縱危害的存在，否則就會產(chǎn)生嚴(yán)重的不公平，各行其是的本位主義和患得患失的利己主義違背了全局觀念，“獎優(yōu)罰劣” 的制度也就失去了意義，破壞了整個執(zhí)法系統(tǒng)的秩序，更重要的是不能從根本排除安全隱患，讓所有努力付諸東流。每次執(zhí)法都要嚴(yán)格按照國家法律法規(guī)，做到量罰適度、責(zé)罰相當(dāng)、處理適當(dāng)，自覺接受群眾監(jiān)督，不斷提升服務(wù)質(zhì)量，只有這樣才能得到群眾的認同，樹立起安監(jiān)人員良好的形象。

　　認真研讀墨子的言語，會有種醍醐灌頂?shù)母杏X，所蘊含的智慧廣寬無限，源遠流長，每讀一遍都會有不同的感觸，越來越覺得涉及到生活中的方方面面。尤其在安全生產(chǎn)工作中，需要我們擁有墨子“兼愛”的胸懷、“非攻”的理念、“尚賢”的原則、“尚同”的思想，為安監(jiān)系統(tǒng)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)?！?/span>

      參考文獻：　　

　　[1] (戰(zhàn)國)墨翟：《墨子》，青海人民出版社 2002年9月出版；

　　[2] 吳龍輝譯注：《墨子白話今譯》，中國書店出版社 1995年8月出版；

　　[3] 邢兆良：《墨子評傳(精)》，南京大學(xué)出版社 1995年10月出版；

　　[4] 肖肅編：《歷代圣賢箴言觀止-墨子•哲人智慧》，中國社會出版社 1999年2月出版；